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xcl.19710322的博客

 
 
 

日志

 
 

种“善因”的种种方法 - 菩提树下 - 凤凰网论坛  

2009-10-28 11:13:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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发表于 2009-3-30 22:04    

#1

种“善因”的种种方法

“种善因”就是做善事。  
许多香港人,一提到“做善事”,就会有一连串的意念:“这是有钱人做的事。”“入息不多,怎么做到善事?”“要捐钱出去?”  
这是一个很大的错觉,认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”,才能“做善事”。  
其实,“做善事”的范围相当广,有“出钱”做的善事,如:开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。  
亦有“不出钱”能做的善事,如:慈悲戒杀(减少世间一份杀孽),解除他人冤怨(调解怨恨,化干戈为玉帛),替人隐恶扬善,息除是非争端,原谅别人过犯,宣扬善德,捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等),修桥补路,文明礼让。尊敬长辈,爱护小辈,孝敬老人,扶伤残人士过马路或上下车,让座位给孕妇或老人,路见病危、尽力救护,出言语安慰病危或轻生之人,鼓励意志消沉之人,成全他人之名利或节义,助人骨肉团聚,讲经史谈道义而化导奸顽愚昧,劝人弃邪淫而向正道,容人之过错,怜人之孤贫,劝人信因果,种福因,敬惜字纸,勿使污亵,施恩于人,勿求报谢,献血救人,诸如此等,都是不用花钱而能做到的善事。  
由此可知,“做善事”不一定要“出钱”,最要紧的,是要“出心”去做!  
“做善事”的范围很广阔,处处都是“种福之门”,只是世人有无立“心”去做而已!  
我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环,发现有一位船上的职员,在船泊码头之时,不厌其烦地扶持老人小孩上落船,而且态度慈和,我不由自主投以敬佩之眼光,在默默中,用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。
  
在车上见到让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人,我都投以崇敬的注目礼,他们不但品德高尚,令人敬服,而且他们都在为自己种福。  
更有不少人做善事不给人知,不给人见,如匿名捐款济贫,暗中息除他人冤怨,暗中替人消灾解厄,暗中成全他人等等,这些人种的福德更大,暗而不显之善事,是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。 
做善事有大小之分,主要的区别原则大约可分两种:
A、以“出心的程度”来衡量。  
比如说,富者施舍出一百元,贫穷者亦施舍出一百元,富者所施舍一百元犹如九牛去一毛,而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此,出心的程度就大有区别,同是一百元数目,贫者所做的善事就大得多,所种的福德效果也大得多。所以,往往贫人施舍数十元,会胜过富者施舍数千元或数万元。  
又比如说,甲乙两人同是一样生活环境,施舍出同一个数目的钱财来做善事,而阿甲做了善事之后,心中常常记住,冀图速速获报答,并常有居功之心,沾沾自喜。而阿乙做了善事之后,无居功之心,亦无冀图速获福报,谦虚谨慎,只顾耕耘,不问收成。因此,甲乙两人的出心程度就大有区别,阿乙所得的福果必然远胜阿甲。  
佛经有云:“无功德处,是大功德。”意思是说,没有“功德之心”自居,所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”,是发慈悲之心,发布施之心。如果是较有修持和德行的人,发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主,在当初设教的时候都有一个共同的宏愿,就是“普渡一切众生,拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心,成就了不可思议,无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事,在“回向”的时候,都是将法事的功德回向给一切众生,祈世界和平,风调雨顺,众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现,本身就具无量的功德。  
学佛学道的人,修行修德的人,立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心,不但为自己,更要为大众,埋头辛勤地耕耘,日积月累,自然会收成到丰硕之果。
B、以“受益的程度”来衡量。  
比如说,阿甲所做的善事是一个人受益,而阿乙所做的善事是使大众受益,当然阿乙胜阿甲。  
又比如说,有阿丙不务正业,嗜赌邪淫,债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务,救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义,劝回阿丙改邪归正,使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益,都有善德。但阿甲是使他暂时受益,而阿乙是使他终生受益,则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能做得善事。  
以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事,贫者只要能“发心”去做,效果一定比富者好。因此“出心”比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的,也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人!所谓 “皇天无亲,唯德是辅”,“天道无亲,唯与善人”。这正是上天最公平的之处!

发表于 2009-3-31 15:37    

#2

发表于 2009-3-31 17:51    

#3

发表于 2009-4-1 21:06    

#4

做善事”的范围相当广,有“出钱”做的善事,如:开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。  
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发表于 2009-4-2 13:53    

#5

发表于 2009-4-2 16:17    

#6

做善事可真不是富人们的专利,在佛祖面前,人无贵贱,只要都抱着一颗善心待人接物,“天道无亲,唯与善人”

发表于 2009-4-4 13:19    

#7

多做善事

发表于 2009-4-4 20:02    

#8

亦有“不出钱”能做的善事,如:慈悲戒杀(减少世间一份杀孽),解除他人冤怨(调解怨恨,化干戈为玉帛),替人隐恶扬善,息除是非争端,原谅别人过犯,宣扬善德,捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等),修桥补路,文明礼让。尊敬长辈,爱护小辈,孝敬老人,扶伤残人士过马路或上下车,让座位给孕妇或老人,路见病危、尽力救护,出言语安慰病危或轻生之人,鼓励意志消沉之人,成全他人之名利或节义,助人骨肉团聚,讲经史谈道义而化导奸顽愚昧,劝人弃邪淫而向正道,容人之过错,怜人之孤贫,劝人信因果,种福因,敬惜字纸,勿使污亵,施恩于人,勿求报谢,献血救人,诸如此等,都是不用花钱而能做到的善事。  
由此可知,“做善事”不一定要“出钱”,最要紧的,是要“出心”去做! 

发表于 2009-4-5 09:27    

#9

第四,
什么是真正的福报?
参读:
有一个韦刺史设斋宴,请六祖惠能去吃斋饭。吃完斋饭后,韦刺史祈请六祖惠能讲法。韦刺史问:“和尚说的法是不是达摩祖师的宗旨呢?”六祖惠能点点头。韦刺史又问:“弟子听说达摩祖师当初开化梁武帝时,梁武帝问:‘朕一生造了无数的寺庙,度了无数的僧人,又布施了无数的斋饭。这些功德大不大?’达摩回答:‘实在没有什么功德可言。’我对达摩祖师的这段话不明白,请和尚为我再作解释。”
六祖惠能说:“达摩祖师说的对,真的是没有功德。你可不要怀疑先圣之言。那个梁武帝是以做功德的私心在做这些事情,他造寺度僧、布施设斋,都是为了求福报。他修的福报还不知在什么时候报,哪里是什么功德呢?功德在法身中,不在福报中。”
六祖惠能又说:“见到自己的本性是功;视一切众生平等是德。要做到念念无有偏差,常现自己的本性,做真实的妙用,这才称为功德。”
六祖惠能又说:“梁武帝没有认识自己的真心,以妄心求功德,是他自身根器不利,这并不是我祖师之过。”



我领悟:
现在学佛人也做很多佛事。无非是建庙宇,印佛书,搞集体放生,捐钱救灾等。无非是想多积功德,利益来世。达摩说梁武帝的行为都没有什么功德可言。那现在的一些佛事活动就更谈不上功德了。
还是听六祖的话:“见到自己的本性是功;视一切众生平等是德。要做到念念无有偏差,常现自己的本性做真实的妙用,这才称为功德。”
要想见自己的本性,就需要踏踏实实地修,放弃一切诸缘;打坐到一念不生。每个修佛的人都有护法在旁边看着。只要你表现出真心修持,而不是怀有投机的心态,三天打鱼两天晒网。等到机缘成熟,必有大德前来提携,才能打开自己的佛性大门,这才是有功。
如果修炼的很久还没有一点消息,只能怪自身根器不利,还没有悟到真谛。
修持是自己的事,如果靠问别人获得一些解答,那也只是别人悟的。要知道,人心生一念,天地尽皆知。想骗别人,最终是骗自己。
视一切众生平等,首先是不吃一切荤腥。包括天上飞的、地上跑的、水中游的生物都不要吃。这才算有德。

种“善因”的种种方法 - 菩提树下 - 凤凰网论坛 - 青衣江奇石 - xcl.19710322的博客

发表于 2009-4-6 11:25    

#10

许多香港人,一提到“做善事”,就会有一连串的意念:“这是有钱人做的事。”“入息不多,怎么做到善事?”“要捐钱出去?”  
这是一个很大的错觉,认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”,才能“做善事”。  

B、以“受益的程度”来衡量。  
比如说,阿甲所做的善事是一个人受益,而阿乙所做的善事是使大众受益,当然阿乙胜阿甲.
此句何解?有钱人做善事的能力一定比没钱人大.看来钱跟善事还是结缘的.
如果是善事无大小.那以"受益的程度"来衡量又是不对的,未免着相了...
可见善事不分大小,在乎做善事是否尽能力,在乎做善事的心是否真诚呀........

发表于 2009-4-8 15:45    

#11

很广阔,处处都是“种福之门”,只是世人

发表于 2009-4-24 21:38    

#12

更有不少人做善事不给人知,不给人见,如匿名捐款济贫,暗中息除他人冤怨,暗中替人消灾解厄,暗中成全他人等等,这些人种的福德更大,暗而不显之善事,是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也

发表于 2009-4-25 21:50    

#13

隨喜讚歎

发表于 2009-5-29 22:30    

#14

“无功德处,是大功德。”意思是说,没有“功德之心”自居,所做的功德才是大功德

发表于 2009-6-10 21:01    

#15

在车上见到让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人,我都投以崇敬的注目礼,他们不但品德高尚,令人敬服,而且他们都在为自己种福。  

更有不少人做善事不给人知,不给人见,如匿名捐款济贫,暗中息除他人冤怨,暗中替人消灾解厄,暗中成全他人等等,这些人种的福德更大,暗而不显之善事,是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。

发表于 2009-6-11 16:09    

#16

为何今世因,要在来世报。

发表于 2009-6-14 15:11    

#17

所谓助人为乐,就是帮助别人,自己得到快乐!

发表于 2009-6-14 22:08    

#18

发表于 2009-6-16 08:30    

#19

“无功德处,是大功德。”意思是说,没有“功德之心”自居,所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”,是发慈悲之心,发布施之心。如果是较有修持和德行的人,发出的“慈悲之心”是非常深远的。

发表于 2009-6-16 08:59    

#20

发表于 2009-6-17 21:32    

#21

用行动把善心表达出来......

发表于 2009-6-19 08:25    

#22

“做善事”的范围很广阔,处处都是“种福之门”,只是世人有无立“心”去做而已!  

我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环,发现有一位船上的职员,在船泊码头之时,不厌其烦地扶持老人小孩上落船,而且态度慈和,我不由自主投以敬佩之眼光,在默默中,用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。
  
在车上见到让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人,我都投以崇敬的注目礼,他们不但品德高尚,令人敬服,而且他们都在为自己种福。  

发表于 2009-6-20 08:28    

#23

做善事有大小之分,主要的区别原则大约可分两种:
A、以“出心的程度”来衡量。  
比如说,富者施舍出一百元,贫穷者亦施舍出一百元,富者所施舍一百元犹如九牛去一毛,而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此,出心的程度就大有区别,同是一百元数目,贫者所做的善事就大得多,所种的福德效果也大得多。所以,往往贫人施舍数十元,会胜过富者施舍数千元或数万元。

发表于 2009-6-21 20:16    

#24

阿彌陀佛

发表于 2009-6-21 22:11    

#25

生活中处处以善心待人待事。用钱做善事还是少一点好。因为钱容易引来贪婪。

发表于 2009-6-22 08:22    

#26

任何正派宗教的教主,在当初设教的时候都有一个共同的宏愿,就是“普渡一切众生,拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心,成就了不可思议,无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事,在“回向”的时候,都是将法事的功德回向给一切众生,祈世界和平,风调雨顺,众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现,本身就具无量的功德。

发表于 2009-6-23 14:13    

#27

学佛学道的人,修行修德的人,立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心,不但为自己,更要为大众,埋头辛勤地耕耘,日积月累,自然会收成到丰硕之果。

发表于 2009-6-29 12:12    

#28

广种福田

发表于 2009-6-29 14:35    

#29

学佛学道的人,修行修德的人,立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心,不但为自己,更要为大众,埋头辛勤地耕耘,日积月累,自然会收成到丰硕之果。

发表于 2009-6-29 19:10    

#30

111

发表于 2009-6-29 19:13    

#31

楼主说的真好,做善事,是本性使然.本性不至,可修养行为,而后本心自现.

发表于 2009-6-29 19:30    

#32

何为信念?何为迷信?何为诚信?你与他之吾////吾佛慈悲!阿弥陀佛!善哉!善哉!

发表于 2009-6-30 10:17    

#33

做善事可从身边的小事做起,积小成多。莫以小而不为之。长此以往,便能做成大善。

发表于 2009-7-11 08:40    

#34

发表于 2009-7-12 10:29    

#35

发表于 2009-7-13 21:04    

#36

没有“功德之心”自居,所做的功德才是大功德

发表于 2009-7-14 13:28    

#37

发表于 2009-7-22 13:45    

#38

时时处处念念为众生而想而作,只管耕耘不讲收获!众生快乐我快乐!阿弥陀佛!

发表于 2009-7-24 10:27    

#39

原来“做善事”不一定要“出钱”,最要紧的,是要“出心”去做!  

发表于 2009-7-24 15:48    

#40

善哉 无功德处,是大功德!阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

发表于 2009-3-30 22:04    

#1

种“善因”的种种方法

“种善因”就是做善事。  
许多香港人,一提到“做善事”,就会有一连串的意念:“这是有钱人做的事。”“入息不多,怎么做到善事?”“要捐钱出去?”  
这是一个很大的错觉,认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”,才能“做善事”。  
其实,“做善事”的范围相当广,有“出钱”做的善事,如:开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。  
亦有“不出钱”能做的善事,如:慈悲戒杀(减少世间一份杀孽),解除他人冤怨(调解怨恨,化干戈为玉帛),替人隐恶扬善,息除是非争端,原谅别人过犯,宣扬善德,捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等),修桥补路,文明礼让。尊敬长辈,爱护小辈,孝敬老人,扶伤残人士过马路或上下车,让座位给孕妇或老人,路见病危、尽力救护,出言语安慰病危或轻生之人,鼓励意志消沉之人,成全他人之名利或节义,助人骨肉团聚,讲经史谈道义而化导奸顽愚昧,劝人弃邪淫而向正道,容人之过错,怜人之孤贫,劝人信因果,种福因,敬惜字纸,勿使污亵,施恩于人,勿求报谢,献血救人,诸如此等,都是不用花钱而能做到的善事。  
由此可知,“做善事”不一定要“出钱”,最要紧的,是要“出心”去做!  
“做善事”的范围很广阔,处处都是“种福之门”,只是世人有无立“心”去做而已!  
我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环,发现有一位船上的职员,在船泊码头之时,不厌其烦地扶持老人小孩上落船,而且态度慈和,我不由自主投以敬佩之眼光,在默默中,用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。
  
在车上见到让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人,我都投以崇敬的注目礼,他们不但品德高尚,令人敬服,而且他们都在为自己种福。  
更有不少人做善事不给人知,不给人见,如匿名捐款济贫,暗中息除他人冤怨,暗中替人消灾解厄,暗中成全他人等等,这些人种的福德更大,暗而不显之善事,是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。 
做善事有大小之分,主要的区别原则大约可分两种:
A、以“出心的程度”来衡量。  
比如说,富者施舍出一百元,贫穷者亦施舍出一百元,富者所施舍一百元犹如九牛去一毛,而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此,出心的程度就大有区别,同是一百元数目,贫者所做的善事就大得多,所种的福德效果也大得多。所以,往往贫人施舍数十元,会胜过富者施舍数千元或数万元。  
又比如说,甲乙两人同是一样生活环境,施舍出同一个数目的钱财来做善事,而阿甲做了善事之后,心中常常记住,冀图速速获报答,并常有居功之心,沾沾自喜。而阿乙做了善事之后,无居功之心,亦无冀图速获福报,谦虚谨慎,只顾耕耘,不问收成。因此,甲乙两人的出心程度就大有区别,阿乙所得的福果必然远胜阿甲。  
佛经有云:“无功德处,是大功德。”意思是说,没有“功德之心”自居,所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”,是发慈悲之心,发布施之心。如果是较有修持和德行的人,发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主,在当初设教的时候都有一个共同的宏愿,就是“普渡一切众生,拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心,成就了不可思议,无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事,在“回向”的时候,都是将法事的功德回向给一切众生,祈世界和平,风调雨顺,众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现,本身就具无量的功德。  
学佛学道的人,修行修德的人,立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心,不但为自己,更要为大众,埋头辛勤地耕耘,日积月累,自然会收成到丰硕之果。
B、以“受益的程度”来衡量。  
比如说,阿甲所做的善事是一个人受益,而阿乙所做的善事是使大众受益,当然阿乙胜阿甲。  
又比如说,有阿丙不务正业,嗜赌邪淫,债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务,救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义,劝回阿丙改邪归正,使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益,都有善德。但阿甲是使他暂时受益,而阿乙是使他终生受益,则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能做得善事。  
以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事,贫者只要能“发心”去做,效果一定比富者好。因此“出心”比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的,也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人!所谓 “皇天无亲,唯德是辅”,“天道无亲,唯与善人”。这正是上天最公平的之处!

发表于 2009-3-31 15:37    

#2

发表于 2009-3-31 17:51    

#3

发表于 2009-4-1 21:06    

#4

做善事”的范围相当广,有“出钱”做的善事,如:开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。  
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发表于 2009-4-2 13:53    

#5

发表于 2009-4-2 16:17    

#6

做善事可真不是富人们的专利,在佛祖面前,人无贵贱,只要都抱着一颗善心待人接物,“天道无亲,唯与善人”

发表于 2009-4-4 13:19    

#7

多做善事

发表于 2009-4-4 20:02    

#8

亦有“不出钱”能做的善事,如:慈悲戒杀(减少世间一份杀孽),解除他人冤怨(调解怨恨,化干戈为玉帛),替人隐恶扬善,息除是非争端,原谅别人过犯,宣扬善德,捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等),修桥补路,文明礼让。尊敬长辈,爱护小辈,孝敬老人,扶伤残人士过马路或上下车,让座位给孕妇或老人,路见病危、尽力救护,出言语安慰病危或轻生之人,鼓励意志消沉之人,成全他人之名利或节义,助人骨肉团聚,讲经史谈道义而化导奸顽愚昧,劝人弃邪淫而向正道,容人之过错,怜人之孤贫,劝人信因果,种福因,敬惜字纸,勿使污亵,施恩于人,勿求报谢,献血救人,诸如此等,都是不用花钱而能做到的善事。  
由此可知,“做善事”不一定要“出钱”,最要紧的,是要“出心”去做! 

发表于 2009-4-5 09:27    

#9

第四,
什么是真正的福报?
参读:
有一个韦刺史设斋宴,请六祖惠能去吃斋饭。吃完斋饭后,韦刺史祈请六祖惠能讲法。韦刺史问:“和尚说的法是不是达摩祖师的宗旨呢?”六祖惠能点点头。韦刺史又问:“弟子听说达摩祖师当初开化梁武帝时,梁武帝问:‘朕一生造了无数的寺庙,度了无数的僧人,又布施了无数的斋饭。这些功德大不大?’达摩回答:‘实在没有什么功德可言。’我对达摩祖师的这段话不明白,请和尚为我再作解释。”
六祖惠能说:“达摩祖师说的对,真的是没有功德。你可不要怀疑先圣之言。那个梁武帝是以做功德的私心在做这些事情,他造寺度僧、布施设斋,都是为了求福报。他修的福报还不知在什么时候报,哪里是什么功德呢?功德在法身中,不在福报中。”
六祖惠能又说:“见到自己的本性是功;视一切众生平等是德。要做到念念无有偏差,常现自己的本性,做真实的妙用,这才称为功德。”
六祖惠能又说:“梁武帝没有认识自己的真心,以妄心求功德,是他自身根器不利,这并不是我祖师之过。”



我领悟:
现在学佛人也做很多佛事。无非是建庙宇,印佛书,搞集体放生,捐钱救灾等。无非是想多积功德,利益来世。达摩说梁武帝的行为都没有什么功德可言。那现在的一些佛事活动就更谈不上功德了。
还是听六祖的话:“见到自己的本性是功;视一切众生平等是德。要做到念念无有偏差,常现自己的本性做真实的妙用,这才称为功德。”
要想见自己的本性,就需要踏踏实实地修,放弃一切诸缘;打坐到一念不生。每个修佛的人都有护法在旁边看着。只要你表现出真心修持,而不是怀有投机的心态,三天打鱼两天晒网。等到机缘成熟,必有大德前来提携,才能打开自己的佛性大门,这才是有功。
如果修炼的很久还没有一点消息,只能怪自身根器不利,还没有悟到真谛。
修持是自己的事,如果靠问别人获得一些解答,那也只是别人悟的。要知道,人心生一念,天地尽皆知。想骗别人,最终是骗自己。
视一切众生平等,首先是不吃一切荤腥。包括天上飞的、地上跑的、水中游的生物都不要吃。这才算有德。

种“善因”的种种方法 - 菩提树下 - 凤凰网论坛 - 青衣江奇石 - xcl.19710322的博客

发表于 2009-4-6 11:25    

#10

许多香港人,一提到“做善事”,就会有一连串的意念:“这是有钱人做的事。”“入息不多,怎么做到善事?”“要捐钱出去?”  
这是一个很大的错觉,认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”,才能“做善事”。  

B、以“受益的程度”来衡量。  
比如说,阿甲所做的善事是一个人受益,而阿乙所做的善事是使大众受益,当然阿乙胜阿甲.
此句何解?有钱人做善事的能力一定比没钱人大.看来钱跟善事还是结缘的.
如果是善事无大小.那以"受益的程度"来衡量又是不对的,未免着相了...
可见善事不分大小,在乎做善事是否尽能力,在乎做善事的心是否真诚呀........

发表于 2009-4-8 15:45    

#11

很广阔,处处都是“种福之门”,只是世人

发表于 2009-4-24 21:38    

#12

更有不少人做善事不给人知,不给人见,如匿名捐款济贫,暗中息除他人冤怨,暗中替人消灾解厄,暗中成全他人等等,这些人种的福德更大,暗而不显之善事,是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也

发表于 2009-4-25 21:50    

#13

隨喜讚歎

发表于 2009-5-29 22:30    

#14

“无功德处,是大功德。”意思是说,没有“功德之心”自居,所做的功德才是大功德

发表于 2009-6-10 21:01    

#15

在车上见到让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人,我都投以崇敬的注目礼,他们不但品德高尚,令人敬服,而且他们都在为自己种福。  

更有不少人做善事不给人知,不给人见,如匿名捐款济贫,暗中息除他人冤怨,暗中替人消灾解厄,暗中成全他人等等,这些人种的福德更大,暗而不显之善事,是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。

发表于 2009-6-11 16:09    

#16

为何今世因,要在来世报。

发表于 2009-6-14 15:11    

#17

所谓助人为乐,就是帮助别人,自己得到快乐!

发表于 2009-6-14 22:08    

#18

发表于 2009-6-16 08:30    

#19

“无功德处,是大功德。”意思是说,没有“功德之心”自居,所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”,是发慈悲之心,发布施之心。如果是较有修持和德行的人,发出的“慈悲之心”是非常深远的。

发表于 2009-6-16 08:59    

#20

发表于 2009-6-17 21:32    

#21

用行动把善心表达出来......

发表于 2009-6-19 08:25    

#22

“做善事”的范围很广阔,处处都是“种福之门”,只是世人有无立“心”去做而已!  

我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环,发现有一位船上的职员,在船泊码头之时,不厌其烦地扶持老人小孩上落船,而且态度慈和,我不由自主投以敬佩之眼光,在默默中,用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。
  
在车上见到让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人,我都投以崇敬的注目礼,他们不但品德高尚,令人敬服,而且他们都在为自己种福。  

发表于 2009-6-20 08:28    

#23

做善事有大小之分,主要的区别原则大约可分两种:
A、以“出心的程度”来衡量。  
比如说,富者施舍出一百元,贫穷者亦施舍出一百元,富者所施舍一百元犹如九牛去一毛,而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此,出心的程度就大有区别,同是一百元数目,贫者所做的善事就大得多,所种的福德效果也大得多。所以,往往贫人施舍数十元,会胜过富者施舍数千元或数万元。

发表于 2009-6-21 20:16    

#24

阿彌陀佛

发表于 2009-6-21 22:11    

#25

生活中处处以善心待人待事。用钱做善事还是少一点好。因为钱容易引来贪婪。

发表于 2009-6-22 08:22    

#26

任何正派宗教的教主,在当初设教的时候都有一个共同的宏愿,就是“普渡一切众生,拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心,成就了不可思议,无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事,在“回向”的时候,都是将法事的功德回向给一切众生,祈世界和平,风调雨顺,众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现,本身就具无量的功德。

发表于 2009-6-23 14:13    

#27

学佛学道的人,修行修德的人,立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心,不但为自己,更要为大众,埋头辛勤地耕耘,日积月累,自然会收成到丰硕之果。

发表于 2009-6-29 12:12    

#28

广种福田

发表于 2009-6-29 14:35    

#29

学佛学道的人,修行修德的人,立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心,不但为自己,更要为大众,埋头辛勤地耕耘,日积月累,自然会收成到丰硕之果。

发表于 2009-6-29 19:10    

#30

111

发表于 2009-6-29 19:13    

#31

楼主说的真好,做善事,是本性使然.本性不至,可修养行为,而后本心自现.

发表于 2009-6-29 19:30    

#32

何为信念?何为迷信?何为诚信?你与他之吾////吾佛慈悲!阿弥陀佛!善哉!善哉!

发表于 2009-6-30 10:17    

#33

做善事可从身边的小事做起,积小成多。莫以小而不为之。长此以往,便能做成大善。

发表于 2009-7-11 08:40    

#34

发表于 2009-7-12 10:29    

#35

发表于 2009-7-13 21:04    

#36

没有“功德之心”自居,所做的功德才是大功德

发表于 2009-7-14 13:28    

#37

发表于 2009-7-22 13:45    

#38

时时处处念念为众生而想而作,只管耕耘不讲收获!众生快乐我快乐!阿弥陀佛!

发表于 2009-7-24 10:27    

#39

原来“做善事”不一定要“出钱”,最要紧的,是要“出心”去做!  

发表于 2009-7-24 15:48    

#40

善哉 无功德处,是大功德!阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!



引文来源  种“善因”的种种方法 - 菩提树下 - 凤凰网论坛
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